من خصائص اللغة

[الجوريه]

بسم الله الرحمن الرحمن



اللغة العربية سيدة اللغات وأعمقها وأرقاها وأشملها بكل ما تتميز به من خصائص

وننقل هنا بهنا بتصرف بعضاً من تلك الخصائص والتي جاءت في كتاب

المزهر في علوم اللغة وأنواعها
لمؤلفه

عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين ، الخضيري ، المعروف بـ جلال الدين السيوطي




أنها أفضلُ اللغات وأوسعُها قال ابنُ فارس في فقه اللغة‏:‏ لغةُ العرب أفضلُ اللغات وأوسعُها قال تعالى‏:‏ ‏"‏ وإنه لتنزيلُ ربِّ العالمين نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتكُونَ مِنَ المُنْذِرين بِلِسَانٍ عَرَبيٍّ مُبِينٍ ‏"‏ الشعراء92-95فوصفه - سبحانه - بأبلغ ما يُوصَف به الكلامُ وهو البيان وقال تعالى‏:‏ ‏"‏ خَلَق الإنسانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ‏"‏ الرحمن 2-3فقدَّم - سبحانه - ذِكْرَ البيان على جميع ما توحَّد بخَلْقه وتفرَّد بإنشائه من شمسٍ وقمر ونجْم وشجر وغير ذلك من الخلائق المُحْكَمَة والنشايا المتقنة فلما خصَّ - سبحانه - اللسانَ العربي بالبيان عُلم أن سائرَ اللغات قاصرةٌ عنه وواقعة دونه‏.‏


فإن قال قائلْ:‏
فقد يقع البيانُ بغير اللسان العربي لأن كلَّ من أفهمَ بكلامه على شرط لُغته فقد بيَّن‏.‏
قيل له‏:‏
إن كنتَ تريد أنّ المتكلم بغير اللغة العربية قد يُعْرِب عن نفسه حتى يفهَم السامعُ مُراده فهذا أخسُّ مراتب البيان لأن الأبْكم قد يدلُّ بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يُسمى متكلماً فضلاً عن أن يُسمى بَيِّناً أو بليغاً وإن أردت أنَّ سائرَ اللغات تُبِين إبانَةَ اللغة العربية فهذا غلط لأنا لو احتجنا إلى أن نُعَبِّر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم واحد ونحن نذكر للسيف بالعربية صفاتٍ كثيرة وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء والمُسَمَّياتِ بالأسماء المترادفة‏.‏
فأين هذا من ذاك وأين لسائر اللغات من السّعة ما للغة العرب هذا ما لا خفاء به على ذي نُهْية‏.‏

وقد قال بعض علمائنا - حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقَلْب والتقديم والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال‏:‏ وكذلك لا يقدرُ أحدٌ من التَّراجم على أن ينقلَه إلى شيء من الألْسِنة كما نُقِل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزَّبور وسائر كتب اللّه عزّ وجلّ بالعربية لأنَّ غيرَ العرب لم تتسع في المجاز اتساعَ العرب ألا ترى أنك لو أردتَ أن تنقلَ قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ وإما تَخَافَنَّ من قومٍ خيانةً فانبِذْ إليهم على سواءٍ ‏"‏‏.‏ الأنفال58

لم تستطع أن تأتي لهذه بألفاظ مؤدِّية عن المعنى الذي أودِعَتْه حتى تبسط مجموعها وتصلَ مقطوعها وتُظهرَ مَسْتُورها فتقول‏:‏ إن كان بينك وبين قوم هُدْنة وعَهْد فخِفْت منهم خيانةً ونقضاً فأعْلمهم أنك قد نقضتَ ما شرطته لهم وآذنْهم بالحرب لتكونَ أنتَ وهم في العلم بالنَّقْض على الاستواء‏.‏
وكذلك قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ فَضَرَبْنَا على آذانهم في الكَهْف ‏"‏‏.‏ الكهف11

وقد تأتي الشعراء بالكلام الذي لو أراد مريد نَقْلَه لاعْتاصَ وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير من اللَّفظ ولو أراد أن يُعبِّر عن قول امرئ القيس‏:‏ فدع عنك نَهْباً صِيحَ في حَجَراته بالعربية فَضْلاً عن غيرِها لطالَ عليه وكذا قول القائل‏:‏ والظنُّ على الكاذب‏.‏

ونِجَارُها نارها‏:‏ وعَيَّ بالأسْناف‏.‏
وإنشأي يرم لك وهو باقِعَة‏.‏
وقلبٌ لو رَفع‏.‏
وعلى يدي فاخْضَم‏.‏
وشأنك إلا تركه مُتفاقم‏.‏

وهو كثير بمثله طالت لغةُ العرب دون اللغات ولو أراد معبِّرٌ بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والإخْفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمُبين والمُشْكل والاعتزاز والاستسلام لعيَّ به واللّه تعالى أعلم حيث يجعل الفضل‏.‏

ومما اختصَّت به العربُ بعد الذي تقدم ذكرُه‏:‏

قَلْبُهم الحروفَ عن جهاتها ليكون الثاني أخفَّ من الأول نحو قولهم مِيعاد ولم يقولوا مِوْعاد وهما من الوعد إلا أن اللفظ الثاني أخف ومن ذلك‏:‏ تركُهم الجمع بين الساكِنَيْن وقد يجتمعُ في لغة العجم ثلاثة سواكن ومنه قولهم‏:‏ يا حارِ ميلاً إلى التخفيف‏.‏
ومنه‏:‏ اختلاسُهم الحركات في مثل‏:‏

فاليوم أشْرَبْ غير مُسْتَحْقِبٍ ومنه الإدغامُ وتخفيفُ الكلمة بالحذف نحو‏:‏ لم يَكُ ولم أُبَلْ‏.‏

ومن ذلك إضمارُهم الأفعال نحو‏:‏ امرأً اتَّقى اللّه وأمْرَ مُبْكياتك لا أمْر مُضْحكاتك‏.‏
ومما لا يمكنُ نقلهُ البتَّة أوصافُ السيف والأسد والرُّمح وغير ذلك من الأسماء المُترادفة ومعلوم أن العجمَ لا تعرفُ للأسد أسماء غيرَ واحد فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم‏.‏

قال حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمِّه أن الرشيد سألَه عن شعر لابن حزام العُكْلي ففسَّره فقال‏:‏ يا أصمعي إن الغريب عندك لغيرُ غريب‏.‏
قال‏:‏ يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفِظت للحَجَر سبعين اسماً قال ابن فارس‏:‏ فأين لسائر الأُمم ما للعرب ومن ذا يُمكنُه أن يُعبّر عن قولهم‏:‏ ذَات الزُّمَين وكثرة ذات اليد ويد الدّهر وتخَاوَصَت النجوم ومجَّت الشمسُ ريقَها ودَرَأ الفيء ومَفاصل القول وأتى بالأمر من فصّه وهو رَحْب العَطَن وغَمْرُ الرِّداء ويَخْلق ويَفْرِي وهو ضيّق المَجَم قَلِق الوضِين رابط الجأش وهو ألْوى بعيد المُسْتَمَرّ وهو شَرَّاب بأنقُع وهو جُذَيلُها المُحَكّك وعُذَيقُها المرَجَّب وما أشبه هذا من بارع كلامهم ومن الإيماء اللطيف وما في كتاب اللّه تعالى من الخطاب العالي أكثر وأكثر كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ ولكُمْ في القِصاص حياةٌ ‏"‏‏.‏ البقرة 179
و ‏"‏ يحسبون كلَّ صَيحةٍ عليهم ‏"‏‏.‏المنافقين 4
‏"‏ وأُخْرَى لم تَقْدِرُوا عليها قد أحاطَ اللّهُ بها ‏"‏ الفتح21و ‏"‏ إن يتَّبعون إلاَّ الظَّنَّ وإنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِى من الحقّ شيئاً ‏"‏‏.‏النجم28
‏"‏ ولا يحيقُ المكرُ السَّيِّئُ إلا أإهله ‏"‏‏.‏ فاطر43

وهو أكثر من أن نأتي عليه‏.‏

وللعرب بعد ذلك كَلِم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدُّجى كقولهم للجَمُوع للخير قَثوم‏.‏
وهذا أمر قاتِم الأعماق أسودُ النَّواحي‏.‏
واقْتَحَفَ الشرابَ كلَّه‏.‏
وفي هذا الأمر مصاعب وقُحَم‏.‏
وامرأة حَييَّة قَدِعة‏.‏
وقد تقادعوا تقادُع الفراش في النار‏.‏
وله قدمُ صِدق‏.‏
وذا أمر أنت أدرته ودبَّرته‏.‏
وتقاذَفَتْ بنا النَّوى‏.‏
واشْتَفَّ الشراب‏.‏
ولك قُرْعة هذا الأمر‏:‏ خياره‏.‏
وما دخلت لفلان قَرِيعة بيت‏.‏
وهو يَبْهَرُ القرينة إذا جاذبته‏.‏
وهم على قَرْو واحد‏:‏ أي طريقة واحدة‏.‏
وهؤلاء قرابين الملك‏.‏
وهو قَشْع‏:‏ إذا لم يثبت على أمرٍ‏.‏
وقَشَبه بقبيح‏:‏ لطخه‏.‏
وصبي قصيع‏:‏ لا يكاد يشبّ‏.‏
وأقبلت مقاصر الظلام‏.‏
وقطَّع الفرس الخيلَ تقطيعاً‏:‏ إذا خلّفها‏.‏
وليلٌ أقْعس‏:‏ لا يكاد يبرح‏.‏
وهو منزول قفز‏.‏

وهذه كلمات من قدحة واحدة فكيف إذا جال الطّرْف في سائر الحروف مجاله ولو تقصَّينا ذلك لجاوزنا الغَرضَ ولما حوته أجْلاد وأجلاد هذا ما ذكره ابن فارس في هذا الباب‏.‏

من العلوم الجليلة التي اختصتْ بها الأعرابُ الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ وبه يُعْرف الخبر الذي هو أصل الكلام ولولاه ما مُيِّزَ فاعلٌ من مفعول ولا مضافٌ من منعوت ولا تعجّب من استفهام ولا صَدْر من مصدر ولا نعتٌ من تأْكيد‏.‏

وزعم ناسٌ يُتَوَقَّفُ عن قبول أخبارهم أن الفلاسفة قد كان لهم إعرابٌ ومؤلفاتُ نحو وهو كلامٌ لا يُعَرَّج على مثله وإنما تشبَّه القوم آنفاً بأهل الإسلام فأخذوا من كتب علمائنا وغيَّروا بعضَ ألفاظها ونسبُوا ذلك إلى قومٍ ذوي أسماء مُنكرة بتراجم بَشِعة لا يكاد لسانُ ذي دينٍ ينطق بها وادَّعَوا مع ذلك أن للقوم شعراً وقد قرأناه فوجدناه قليل المآثر والحلاوة غير مستقيم الوَزْن‏.‏

بلى الشعرُ شعرُ العرب وديوانُهم وحافظُ مآثرهم ومقيِّد حسابهم‏.‏
ثم للعرب العَرُوض التي هي ميزان الشِّعْرِ وبها يُعْرَف صحيحُه من سقيمه ومَن عَرف دقائقه وأسرارَه وخفاياه علم أنه يُرْبي على جميع ما يحتجُّ به هؤلاء الذين ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخُطوط والنُّقَط التي لا أعرف لها فائدة غيرَ أنها مع قلَّة فائدتها تُرِقّ الدين وتنتجُ كلَّ ما نعوذُ باللّه منه‏.‏

هذا كلام ابن فارس‏.‏
ثم قال‏:‏ وللعرب حفظُ الأنساب وما يُعْلمُ أحدٌ من الأمم عُنيَ بحفظ النسب عناية العرب قال اللّه تعالى‏:‏ ‏"‏ يا أيها الناسُ إنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وقَبَائِلَ لِتَعَارَفُواْ ‏"‏‏.‏
فهي آيةٌ فصل - قال ابنُ فارس‏:‏ انفردت العرب بالهَمْزِ في عَرض الكلام مثل قرأَ ولا يكون في شيء من اللغات إلا ابتداء‏.‏

قال‏:‏ ومما اختصت به لغة العرب الحاءُ والطاء وزعم قومٌ أن الضادَ مقصورةٌ على العرب دونَ سائرِ الأمم‏.‏

وقال أبو عبيد‏:‏ قد انفردت العربُ بالألف واللام التي للتَّعريف كقولنا‏:‏ الرجل والفرس فليستا في شيء من لغات الأمم غير العرب‏.‏

[نسيم الحجاز]

جزاك الله خيراً على الطرح القيم

[الجوريه]

اهلا بك اخيتي الكريمه اسعد بتواصلك الطيب بورك فيك وجزاك الله الخير

جزيل الشكر لك

[شهرزاد]

ألف شكر لكي عزيزتي الجورية

على ماطرحتيه من ددر الكلم ، التي تصف سيدة اللغات لغة القران الكريم ، التي تجاوزت الوصف في الفصاحة والنبوغ اللغوي والنحوي ... لتكون اللغة السائدة والفريدة للعرب ..

دمتي بسعادة وتوفيق

شهرزاد

[alma7i]

الله يعطيك العافيه أختي الجوريه ..

أهنئك على هذا التميز ماشاء الله ..

لاتحرمينا المزيد من جديدك المفيد ..




دمت بحفظ الله ،،،

[سفانه]

الله يعطيك العافيه اختي الحبيبه الجوريه

طرح قيم ورائع جدا ولغتنا كما ذكرت لغة القرآن وارقى لغة بين اللغات وأشملها

جزاك الله الجنه وسلمت يمينك

تقديري وجل احترامي لك